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合肥五里廟周軍在論壇開幕式上致辭 [復制鏈接]

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樓主
發表于 2013-7-12 00:49:44 |只看該作者 |倒序瀏覽
合肥五里廟周軍在論壇開幕式上致辭,正是后者招致了康德的批判。于是,在根本問題上仍舊毫無改進,在客體主體問認定原因后果關系的基本錯誤依然如故;以為根據律具有無條件的妥當性,也前后無二致;不過以往是將自在之物置于客體中,而現在則是移置于認識著的主體中罷了。還有,主體客體間十足的相對性,以及這相對性所指出的自在之物或世界的內在本質,不得在主體客體中尋求,只能在此以外,在一切僅以相關而存在的事物以外去尋求[的道理]依然未被認識,也是今昔相同的。好象根本沒有過康德這么個人似的,根據律之在費希特,合肥五里廟周軍和它在一切經院哲學那兒一樣,是同一事物,是永恒真理。在古代的諸神之上,還有永恒的命運支配著;同樣,在經院學派的上帝之上,也有一些永恒真理支配著,也就是一些形而上的、數理的、超邏輯的真理在支配著;[除此以外,]有些人還要加上道德的妥當性這一條。[他們說] 唯有這些“真理”不依存于任何事物,由于它們的必然性才有上帝和世界。在費希特,根據律就是作為這種永恒真理看的;按根據律,自我便是世界或非我的根據,是客體的根據;客體是自我的后果,是自我的產品。因此,他謹防著對根據律作進一步的檢查和限制。費希特使自我產出非我,有如蜘蛛結網一樣;如果要我指出他的線索是根據律的哪一形態,那么,我認為那就是空間中的存在根據律。只有關涉到這一定律,費希特那種艱澀的演繹還能有某種意義和解釋。[須知]這些如此這般的演繹,譬如自我產生并制成非我等,實構成了這自來最無意味的,就拿這一點說已是最無聊的一本書的內容。費希特這哲學本來并無一談的價值,[不過] 對于古老的唯物論,它是晚出的、真正的對立面;只在這一點上還有些意思,因為一面是從客體出發最徹底的[體系],一面是從主體出發最徹底的[體系]。唯物論忽略了在它指定一最單純的客體時,也就已立即指定了主體。費希特也忽略了他在指定主體時(至于他給這主體一個什么頭銜,那可聽其自便),合肥五里廟周軍不僅也已指定了客體(無客體也就沒有一個可想象的主體),并且還忽略了這一點,即是說一切先驗的引伸,根本是所有的論證,都要以必然性為支點[這事實];而一切必然性又僅僅只以根據律為支點,因為所謂“必然是”和“從已知根據推論”是可以互換的同義概念。他還忽略了根據律除了是“客體所以為客體”的形式外,就不再是什么;從而根據律先已假定客體為前提,而不是在客體之前,于客體之外有什么效力,就能引出客體,就能按自己的法令而使之產生。所以,從主體出發和前面說過的從客體出發,有著共同的錯誤,雙方都是一開始先就假定了它們聲稱注后要證明的,也就是已假定了他們那出發點所不可少的對應[物]。
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沙發
發表于 2014-7-21 20:17:00 |只看該作者
一起交流!樓主給咱們提供機會了











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板凳
發表于 2014-10-21 20:46:34 |只看該作者
頂啊頂啊,好貼不頂是一種罪過












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